د بلخ د ديني چارو يو کارپوه وايي، چې امام حسين عليه السلام په اسلامي ټولنه کې د حق د بللو، له کفارو سره د مبارزې، په نېکيو امر کولو او له بديو څخه د منع کولو لپاره راپورته شو او په دې کار سره يې د اسلام له ساتنه يي وکړه.
دخپریدو نیټه :يکشنبه ۹ اسد ۱۴۰۱ ساعت ۱۴:۲۴
د مطلب کود : 256400
افغان غږ خبری آژانس - مزارشریف: د بلخ ولایت د دیني چارو کارپوه حجت الاسلام محمد امین محمودي نن یکشنبه د اسد ۹ مه، افغان غږ خبری آژانس ته وویل: د عاشورا د پیښې له پیل راهیسې دا پوښتنه څېړونکو راپورته کړې ده، چې د امام حسین (ع) د پاڅون د کوم هدف لپاره دا انقلاب رامنځته شوی او په تاریخ کې ثبت شوی دی.
هغه زیاته کړه: یو شمیر کسانو داسې موخې هم معرفي کړې چې له بده مرغه له حقیقت څخه لرې او مادي رنګ لري؛ په داسې حال کې چې دا د عاشورا د مشر له اهدافو سره سمون نه لري.
د دیني مسایلو دغه کارپوه وویل: د عاشورا د پاڅون په هدف د پوهیدو ترټولو غوره لاره د دغه غورځنګ د مشر له وینا څخه زده کول دي: د امام حسین علیه السلام د قیام په لاره کښې بیانونه او خبرې دي. د عاشورا غورځنګ چې په مختلفو وختونو کې د دې انقلاب او مکتب د جوړولو هدف ګرځیدلی دی.
د هغه په وینا، د عاشورا د غورځنګ یو هدف، د امام حسین علیه السلام له وینا څخه، حق ته بلنه، د قرآن لاره او د پیغمبر د سنتو په لاره اچول وو. امام د بصرې مشرانو ته په یو لیک کښې ولیکل: زه تاسو د خدای کتاب او د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنت ته رابول.
دغه دیني عالم زیاته کړه: د اسلامي ټولنې تر ټولو مهم محور قرآن او د پیغمبر سنت دي. سیاسي، ټولنیز او حتی د ژوند تګلاره باید له قرآن څخه واخستل شي، چې د هغه وخت په شرایطو کې دا دوه اصلي محورونه له سیاست او ټولنې څخه لرې وو. له همدې امله امام حسین علیه السلام د دغو دوو انقلابونو د رابللو او را ژوندي کولو لپاره عاشورا تاسیس کړه.
ښاغلي محمودي زیاته کړه: د عاشورا دوهم هدف، د امام حسین علیه السلام د وینا تمرکز، د امویانو د رښتیني څېرې څرګندول ګڼل کېدای شي. امویانو عادي خلک نه وو، دوی په اسلامي شعارونو سره لوی اسلامي مقامونه نیولي وو او د هغه وخت په ټولنه کې یې امر او منع کول او د هغوی احکام د اسلام پر بنسټ او د هغوی پروګرامونه او کلمات په اسلامي ټولنه کې پلي کېدل. په داسې حال کې چې د دوی موخې او پلانونه له اسلام څخه لرې او له دین سره په ټکر کې وو.
هغه په دوام کښې وويل: امام حسين په دې حقيقت پوهيږي او فرمايي: د اسلام فاتحه بايد هغه وخت ولوستل شي چې واکمن د يزيد په شان وي. يزيد; هغه څوک چې خمیر څښي او د عزت وینې وژني. د انسان وینه او شخصیت د هغه لپاره قیمتي نه دي او په ښکاره ډول فساد کوي. امام حسین علیه السلام اندېښمن و چې د یزید د اسلام ضد احکام به د اسلام تر عنوان لاندې په تاریخ کې ثبت شي چې د دین د تباهۍ سبب به شي.
دغه دیني عالم د عاشورا په پاڅون کښې د امام حسین علیه السلام له بلو هدفونو څخه له بدعتونو سره مبارزه وبلله او ویې ویل: یزید د خلکو په ژوند او د خلکو په طریقو او رسمونو کښې داسې پروګرامونه معرفي کړي وو چې د اسلام برخه نه وه. د دغو بدعتونو له جملې څخه د مسلمانانو د واکمنۍ تحریف او د میراثي پاچاهۍ رامنځ ته کېدل وو. د اسلامي ټولنې حاکم باید داسې شرایط او ځانګړتیاوې ولري چې د خلکو د خیر لپاره عمل وکړي او د دیني لارښوونو پراساس د حکومت لارې ته دوام ورکړي. خو دا ځانګړنه په اموي واکمنۍ کې نه وه.
د ده په اند د خزانې د اصلي استعمال خلاف او يوازې د هغه وخت د واکمنانو د خوشالۍ لپاره کارول د يزيد د حکومت له نورو بدعتونو څخه وو چې امام يې په وړاندې پاڅون وکړ. له همدې امله امام حسین علیه السلام د عاشورا انقلاب د دغو بدعتونو سره د مبارزې لپاره پیل کړ. امام د بصرې خلکو ته ليکلي وو: ځکه چې سنت مړ شوی او بدعت راژوندی شوی دی او که زما خبرې واوري، نو هدایت به شي. نو په حقیقت کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنت مړه دي او بدعتیان ژوندي دي. نو که زما خبره ومنئ، زه به ستاسو د ودې او پرمختګ لاره درته درکړم.
ښاغلي محمودي په دې خبرې سره چې د امام حسین علیه السلام د پاڅون څلورمه موخه په حق باندې عمل کول او له باطل سره مبارزه وه وویل: د کربلا په لاره کښې کله چې امام د حر بن یزید له لښکر سره مخامخ شو. ورته وویل: ایا ته نه ګورې چې حق نه پلي کیږي او باطل ته مخه شوي او مخه یې نه نیول کیږي؟ په داسې حالت کې د مؤمن لپاره لازمه ده چې د خپل رب (ج) د لیدو (شهادت) سره ليوالتيا ولري. یقینًا زه مرګ (د حق په لاره کې) د خوښۍ او له ظالمانو سره ژوند ته له شرم او ذلت پرته بل څه نه ګورم.
هغه ټینګار وکړ چې په دې وینا سره د امام حسین علیه السلام د یوه مومن او آزادۍ غوښتونکی شخصیت د ژوند تګلاره ټاکی. دا د شخصي موقف خبره نه ده، یوازې دا وايي چې هغه څوک چې د مومن ادعا کوي باید په دې حالت کې ودریږي او حق ژوندی وساتي.
د دغه دیني عالم له نظره په نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول د عاشورا د انقلاب په رامینځته کولو کښې د امام حسین علیه السلام پنځم هدف دی. په اسلامي کلتور کې انزوا نشته. د نورو په وړاندې د بې پروایۍ او بې مسؤلیتۍ فکر نه کوي.
د دیني مسایلو دغه کارپوه ټینګار وکړ: دا نظر په اسلام کې غندل شوی دی چې وایي هر انسان باید خپله غالۍ له اوبو څخه وباسي. د اسلام له نظره یو ټولنیز نظر دا دي چي هر څوک باید شریک او د هر چا د خیر غوښتونکی وي. د همدې موخې پر بنسټ، امام حسین علیه السلام دغه انقلاب معرفي کوي.
د ده په وینا له بې وزلو څخه دفاع او د بې وزلو د حقوقو د ضایع کېدو مخنیوی هم د امام حسین علیه السلام د پاڅون له هدفونو څخه وو.
په پای کې ښاغلي محمودي وویل: په دې حالت کې موږ کولای شو چې د عاشورا له رهبر څخه ټول ټولنیز، سیاسي، اصلاحي او دیني رسالتونه او مسئولیتونه زده کړو او هیله لرو چې زموږ خلک د پوهاوي او بصیرت هغه کچې ته ورسیږي چې ددې لوی انقلاب موخه درک کړی.
هغه زیاته کړه: یو شمیر کسانو داسې موخې هم معرفي کړې چې له بده مرغه له حقیقت څخه لرې او مادي رنګ لري؛ په داسې حال کې چې دا د عاشورا د مشر له اهدافو سره سمون نه لري.
د دیني مسایلو دغه کارپوه وویل: د عاشورا د پاڅون په هدف د پوهیدو ترټولو غوره لاره د دغه غورځنګ د مشر له وینا څخه زده کول دي: د امام حسین علیه السلام د قیام په لاره کښې بیانونه او خبرې دي. د عاشورا غورځنګ چې په مختلفو وختونو کې د دې انقلاب او مکتب د جوړولو هدف ګرځیدلی دی.
د هغه په وینا، د عاشورا د غورځنګ یو هدف، د امام حسین علیه السلام له وینا څخه، حق ته بلنه، د قرآن لاره او د پیغمبر د سنتو په لاره اچول وو. امام د بصرې مشرانو ته په یو لیک کښې ولیکل: زه تاسو د خدای کتاب او د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنت ته رابول.
دغه دیني عالم زیاته کړه: د اسلامي ټولنې تر ټولو مهم محور قرآن او د پیغمبر سنت دي. سیاسي، ټولنیز او حتی د ژوند تګلاره باید له قرآن څخه واخستل شي، چې د هغه وخت په شرایطو کې دا دوه اصلي محورونه له سیاست او ټولنې څخه لرې وو. له همدې امله امام حسین علیه السلام د دغو دوو انقلابونو د رابللو او را ژوندي کولو لپاره عاشورا تاسیس کړه.
ښاغلي محمودي زیاته کړه: د عاشورا دوهم هدف، د امام حسین علیه السلام د وینا تمرکز، د امویانو د رښتیني څېرې څرګندول ګڼل کېدای شي. امویانو عادي خلک نه وو، دوی په اسلامي شعارونو سره لوی اسلامي مقامونه نیولي وو او د هغه وخت په ټولنه کې یې امر او منع کول او د هغوی احکام د اسلام پر بنسټ او د هغوی پروګرامونه او کلمات په اسلامي ټولنه کې پلي کېدل. په داسې حال کې چې د دوی موخې او پلانونه له اسلام څخه لرې او له دین سره په ټکر کې وو.
هغه په دوام کښې وويل: امام حسين په دې حقيقت پوهيږي او فرمايي: د اسلام فاتحه بايد هغه وخت ولوستل شي چې واکمن د يزيد په شان وي. يزيد; هغه څوک چې خمیر څښي او د عزت وینې وژني. د انسان وینه او شخصیت د هغه لپاره قیمتي نه دي او په ښکاره ډول فساد کوي. امام حسین علیه السلام اندېښمن و چې د یزید د اسلام ضد احکام به د اسلام تر عنوان لاندې په تاریخ کې ثبت شي چې د دین د تباهۍ سبب به شي.
دغه دیني عالم د عاشورا په پاڅون کښې د امام حسین علیه السلام له بلو هدفونو څخه له بدعتونو سره مبارزه وبلله او ویې ویل: یزید د خلکو په ژوند او د خلکو په طریقو او رسمونو کښې داسې پروګرامونه معرفي کړي وو چې د اسلام برخه نه وه. د دغو بدعتونو له جملې څخه د مسلمانانو د واکمنۍ تحریف او د میراثي پاچاهۍ رامنځ ته کېدل وو. د اسلامي ټولنې حاکم باید داسې شرایط او ځانګړتیاوې ولري چې د خلکو د خیر لپاره عمل وکړي او د دیني لارښوونو پراساس د حکومت لارې ته دوام ورکړي. خو دا ځانګړنه په اموي واکمنۍ کې نه وه.
د ده په اند د خزانې د اصلي استعمال خلاف او يوازې د هغه وخت د واکمنانو د خوشالۍ لپاره کارول د يزيد د حکومت له نورو بدعتونو څخه وو چې امام يې په وړاندې پاڅون وکړ. له همدې امله امام حسین علیه السلام د عاشورا انقلاب د دغو بدعتونو سره د مبارزې لپاره پیل کړ. امام د بصرې خلکو ته ليکلي وو: ځکه چې سنت مړ شوی او بدعت راژوندی شوی دی او که زما خبرې واوري، نو هدایت به شي. نو په حقیقت کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم سنت مړه دي او بدعتیان ژوندي دي. نو که زما خبره ومنئ، زه به ستاسو د ودې او پرمختګ لاره درته درکړم.
ښاغلي محمودي په دې خبرې سره چې د امام حسین علیه السلام د پاڅون څلورمه موخه په حق باندې عمل کول او له باطل سره مبارزه وه وویل: د کربلا په لاره کښې کله چې امام د حر بن یزید له لښکر سره مخامخ شو. ورته وویل: ایا ته نه ګورې چې حق نه پلي کیږي او باطل ته مخه شوي او مخه یې نه نیول کیږي؟ په داسې حالت کې د مؤمن لپاره لازمه ده چې د خپل رب (ج) د لیدو (شهادت) سره ليوالتيا ولري. یقینًا زه مرګ (د حق په لاره کې) د خوښۍ او له ظالمانو سره ژوند ته له شرم او ذلت پرته بل څه نه ګورم.
هغه ټینګار وکړ چې په دې وینا سره د امام حسین علیه السلام د یوه مومن او آزادۍ غوښتونکی شخصیت د ژوند تګلاره ټاکی. دا د شخصي موقف خبره نه ده، یوازې دا وايي چې هغه څوک چې د مومن ادعا کوي باید په دې حالت کې ودریږي او حق ژوندی وساتي.
د دغه دیني عالم له نظره په نیکۍ امر کول او له بدیو منع کول د عاشورا د انقلاب په رامینځته کولو کښې د امام حسین علیه السلام پنځم هدف دی. په اسلامي کلتور کې انزوا نشته. د نورو په وړاندې د بې پروایۍ او بې مسؤلیتۍ فکر نه کوي.
د دیني مسایلو دغه کارپوه ټینګار وکړ: دا نظر په اسلام کې غندل شوی دی چې وایي هر انسان باید خپله غالۍ له اوبو څخه وباسي. د اسلام له نظره یو ټولنیز نظر دا دي چي هر څوک باید شریک او د هر چا د خیر غوښتونکی وي. د همدې موخې پر بنسټ، امام حسین علیه السلام دغه انقلاب معرفي کوي.
د ده په وینا له بې وزلو څخه دفاع او د بې وزلو د حقوقو د ضایع کېدو مخنیوی هم د امام حسین علیه السلام د پاڅون له هدفونو څخه وو.
په پای کې ښاغلي محمودي وویل: په دې حالت کې موږ کولای شو چې د عاشورا له رهبر څخه ټول ټولنیز، سیاسي، اصلاحي او دیني رسالتونه او مسئولیتونه زده کړو او هیله لرو چې زموږ خلک د پوهاوي او بصیرت هغه کچې ته ورسیږي چې ددې لوی انقلاب موخه درک کړی.
avapress.net/vdccxeqix2bqp08.5ja2.html
ټګونه
ډیری لیدل شوي
