رئیس مجموعه علمی و فرهنگی موعود در مراسمی در کابل گفت که ما ملکف هستیم تا زمینه ظهور را مهیا کنیم و در صورت عدم زمینه‌سازی برای ظهور، در قیامت باید پاسخگو باشیم.
حجت‌الاسلام‌والمسلمین حبیب‌الله ذکی رئیس مجموعه علمی و فرهنگی موعود امروز (دوشنبه، 19 حوت) در مراسم گرامیداست از روز ولادت باسعادت حضرت علی (ع) و روز پدر که از سوی بخش بانوان مرکز فرهنگی اجتماعی تبیان در کابل برگزار شده بود، گفت که وضعیت در حال حاضر به شکلی است که باید برای ظهور آقا امام زمان (عج) بیشتر تلاش کنیم.
آقای ذکی گفت: وقتی که ما معتقدیم که حتی یک برگ بدون اجازه خداوند به زمین نخواهد افتاد، این سوال ایجاد می‌شود که پدیده‌های اجتماعی و طبیعی یک صورت فرجام دارد یا صورت‌های مختلف؟
او افزود: به عنوان مثال؛ قضای حتمی خدا این بود که مساله سقیفه اتفاق بیافتد؟ چه کسانی از این اتفاق حمایت می‌کرد؟ آیا قضای الهی این بود که حکومت به دست کسانی غیر از حضرت علی (ع) بیافتد؟ آیا جنگ‌های تحمیل شده بر حضرت علی (ع) یک تقدیر حتمی بود؟
این عالم دین خاطرنشان کرد که در رابطه به ظهور این سوال‌ها ایجاد می‌شود که آیا خداوند بزرگ یک وقت را برای این منظور مشخص کرده است؟ آیا فقط یک صورت از تقدیر برای ظهور در نظر گرفته شده است؟ آیا ما نباید در طول تاریخ تلاش و تکاپوی خود را برای ظهور انجام دهیم؟
ذکی گفت که هر پدیده و اتفاقی صورت‌های فرجام متفاوت و متغیر دارد. در خطبه غدیر پیامبر به امتش تاکید کرد که مبادا حضرت علی (ع) را فراموش کنید، مبادا کسانی دیگر را بر حضرت علی (ع) ترجیح دهید.
او عنوان کرد که برای پی بردن به جواب این سوالات، باید به اصل فعل خدا برگردیم که چند نوع فعل دارد؟ آن تعاملی که خدا با عالم هستی برقرار کرده، توسط فعلش است؟
این عالم دین خاطرنشان کرد که آنچه که از منابع دینی بدست می‌آید، این است که خدای بزرگ دو نوع فعل دارد که یکی فعل امری است و دیگری فعل خلقی.
او بیان کرد که فعل امری خدا دو خصوصیت دارد که اولی این است که قابل تحلیل عقلی نیست، یعنی اینکه نمی‌شود با عقل آن را مورد سنجش قرار داد و دومی این است که فوق دایره علت و معلول است و به صرف اراده پرودگار یا تعلق امر حاصل می‌شود.
این عالم دین خاطرنشان کرد که پدیده‌های امری زیاد است، مانند عقل، روح و خیلی از پدیده‌های دیگر که قابل تحلیل عقلی نیست. در کتب کلامی از این پدیده‌های امری به نام قضا یاد می‌شود. در امر قضایی صورت‌های فرجام متفاوتی وجود ندارد.
ذکی افزود: صورت دوم از فعل خدای متعال، فعل خلقی است که دو ویژگی فعل امری در این فعل وجود ندارد. فعل خلقی اول در دایره علت و معلول است، جریان علت و معلول در آن حاکم است و دوم قابل تحلیل عقلی است، یعنی ممکن است تحلیل شود و این پدیده‌ها هر چقدر پیچیده باشد، قابل تحلیل عقلی است، گرچه تاکنون هم کشف نشده باشد.
رئیس مجموعه علمی و فرهنگی موعود گفت: به طور مطلق پدیده‌های اجتماعی از افعال خلقی الله است. یعنی اینکه اتفاقات اجتماعی، گرچه محصول کار و تلاش افراد باشد، بلکه اراده خدا و فعل خلقی خدا، این افعال را به جریان انداخته است.
او تاکید کرد که خدای بزرگ برای رحلت بعد از پیامبر می‌توانست بیش از ده صورت فرجام را تنظیم کند، یعنی اگر امت پیامبر (ص) از جانشینش حمایت می‌کرد، صورت فرجام این بود که حضرت علی (ع) به حکومت می‌رسید که در آن صورت نه عاشورایی اتفاق می‌افتاد، نه کشته شدن عثمان و نه اتفاقاتی که بعد از خلافت واقع شد و شاید چیزی به عنوان ظهور، مطرح نبود.
ذکی بیان کرد: یک صورت دیگر این بود که امت حمایت نمی‌کرد و حضرت علی (ع) بر مبنای توصیه پیامبر عمل نمی‌کرد که اختلاف شدید آغاز می‌شد و آن طور که پیامبر پیشبینی کرده بود اسلام تضعیف می‌شد و در نطفه خفه می‌گردید. اما علت و معلول‌ها و تلاش‌ها طوری تنظیم شد که به قدرت رسیدن‌شان منجر شود و این پدیده به همین شکل ایجاد شده است که در همین قالب مساله ظهور مطرح می‌شود.
این عالم دین افزود: برخی از علما معتقدند که اصل ظهور از قضای الهی است و قابل تغییر نمی‌باشد و خداوند وعده داده که اگر از دنیا یک روز باقی بماند، آن روز را به حدی طولانی خواهد کرد که ظهور به انجام برسد، اما اینکه چه وقت ظهور اتفاق خواهد افتاد، فعل قدری است.
او گفت که اگر در حال حاضر جامعه بشری و شیعیان به صورت همدل به سمت ظهور حرکت کنند، آیا ظهور اتفاق نخواهد افتاد؟ باید گفت که اصل ظهور از قضایای الهی است، اما تحقق ظهور از قدرهای الهی است و از روزی که حضرت در پرده غیبت رفته، شاید هزاران صورت فرجام از دسترس بشر خارج شده است.
رئیس مجموعه موعود یادآور شد: خود حضرت مهدی (عج) فرموده "عَلَى اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ" یعنی اگر شیعیان ما با وحدت قلبی با حس افتخار ما را می‌خواست از یوم دیدار ما محروم نمی‌شد، در هر زمان از تاریخ اگر ما حقیقتا لیاقت و شایستگی امام را پیدا کنیم، خداوند امام را خواهد فرستاد و این از مقدرات الهی است و مقدرات یک صورت فرجام ندارد.
این عالم دین بیان کرد که در نهایت ما به عنوان منتظران ظهور آن حضرت، حتی بر مبنای این قاعده عقلی، مکلف به زمینه‌سازی ظهور هستیم و در قیامت مسئولیت داریم و مواخذه می‌شویم که چرا برای ظهور تلاش نکردیم؟
آقای ذکی گفت: پدیده‌ها و حالت کلی در این زمان با گذشته یک فرق دارد که این است ما در حال حاضر در گلوگاه ظهور قرار داریم و مسئولیت ما بسیار زیاد است، چون در حال حاضر در جهان اتفاقاتی به وقوع پیوسته که زمینه ظهور را مهیا کرده و اگر زمینه ظهور فراهم نمی‌شود، مشکل و مسئولیت مربوط به ما است.
این مراسم با تلاوت کلام الله مجید آغاز، و با اجرای دکلمه، شعر و مداحی توسط بانوان ادامه و با دعائیه حجت الاسلام والمسلمین یارمحمدرحمتی به پایان رسید.
حجت‌الاسلام‌والمسلمین حبیب‌الله ذکی رئیس مجموعه علمی و فرهنگی موعود امروز (دوشنبه، 19 حوت) در مراسم گرامیداست از روز ولادت باسعادت حضرت علی (ع) و روز پدر که از سوی بخش بانوان مرکز فرهنگی اجتماعی تبیان در کابل برگزار شده بود، گفت که وضعیت در حال حاضر به شکلی است که باید برای ظهور آقا امام زمان (عج) بیشتر تلاش کنیم.
آقای ذکی گفت: وقتی که ما معتقدیم که حتی یک برگ بدون اجازه خداوند به زمین نخواهد افتاد، این سوال ایجاد می‌شود که پدیده‌های اجتماعی و طبیعی یک صورت فرجام دارد یا صورت‌های مختلف؟
او افزود: به عنوان مثال؛ قضای حتمی خدا این بود که مساله سقیفه اتفاق بیافتد؟ چه کسانی از این اتفاق حمایت می‌کرد؟ آیا قضای الهی این بود که حکومت به دست کسانی غیر از حضرت علی (ع) بیافتد؟ آیا جنگ‌های تحمیل شده بر حضرت علی (ع) یک تقدیر حتمی بود؟
این عالم دین خاطرنشان کرد که در رابطه به ظهور این سوال‌ها ایجاد می‌شود که آیا خداوند بزرگ یک وقت را برای این منظور مشخص کرده است؟ آیا فقط یک صورت از تقدیر برای ظهور در نظر گرفته شده است؟ آیا ما نباید در طول تاریخ تلاش و تکاپوی خود را برای ظهور انجام دهیم؟
ذکی گفت که هر پدیده و اتفاقی صورت‌های فرجام متفاوت و متغیر دارد. در خطبه غدیر پیامبر به امتش تاکید کرد که مبادا حضرت علی (ع) را فراموش کنید، مبادا کسانی دیگر را بر حضرت علی (ع) ترجیح دهید.
او عنوان کرد که برای پی بردن به جواب این سوالات، باید به اصل فعل خدا برگردیم که چند نوع فعل دارد؟ آن تعاملی که خدا با عالم هستی برقرار کرده، توسط فعلش است؟
این عالم دین خاطرنشان کرد که آنچه که از منابع دینی بدست می‌آید، این است که خدای بزرگ دو نوع فعل دارد که یکی فعل امری است و دیگری فعل خلقی.
او بیان کرد که فعل امری خدا دو خصوصیت دارد که اولی این است که قابل تحلیل عقلی نیست، یعنی اینکه نمی‌شود با عقل آن را مورد سنجش قرار داد و دومی این است که فوق دایره علت و معلول است و به صرف اراده پرودگار یا تعلق امر حاصل می‌شود.
این عالم دین خاطرنشان کرد که پدیده‌های امری زیاد است، مانند عقل، روح و خیلی از پدیده‌های دیگر که قابل تحلیل عقلی نیست. در کتب کلامی از این پدیده‌های امری به نام قضا یاد می‌شود. در امر قضایی صورت‌های فرجام متفاوتی وجود ندارد.
ذکی افزود: صورت دوم از فعل خدای متعال، فعل خلقی است که دو ویژگی فعل امری در این فعل وجود ندارد. فعل خلقی اول در دایره علت و معلول است، جریان علت و معلول در آن حاکم است و دوم قابل تحلیل عقلی است، یعنی ممکن است تحلیل شود و این پدیده‌ها هر چقدر پیچیده باشد، قابل تحلیل عقلی است، گرچه تاکنون هم کشف نشده باشد.
رئیس مجموعه علمی و فرهنگی موعود گفت: به طور مطلق پدیده‌های اجتماعی از افعال خلقی الله است. یعنی اینکه اتفاقات اجتماعی، گرچه محصول کار و تلاش افراد باشد، بلکه اراده خدا و فعل خلقی خدا، این افعال را به جریان انداخته است.
او تاکید کرد که خدای بزرگ برای رحلت بعد از پیامبر می‌توانست بیش از ده صورت فرجام را تنظیم کند، یعنی اگر امت پیامبر (ص) از جانشینش حمایت می‌کرد، صورت فرجام این بود که حضرت علی (ع) به حکومت می‌رسید که در آن صورت نه عاشورایی اتفاق می‌افتاد، نه کشته شدن عثمان و نه اتفاقاتی که بعد از خلافت واقع شد و شاید چیزی به عنوان ظهور، مطرح نبود.
ذکی بیان کرد: یک صورت دیگر این بود که امت حمایت نمی‌کرد و حضرت علی (ع) بر مبنای توصیه پیامبر عمل نمی‌کرد که اختلاف شدید آغاز می‌شد و آن طور که پیامبر پیشبینی کرده بود اسلام تضعیف می‌شد و در نطفه خفه می‌گردید. اما علت و معلول‌ها و تلاش‌ها طوری تنظیم شد که به قدرت رسیدن‌شان منجر شود و این پدیده به همین شکل ایجاد شده است که در همین قالب مساله ظهور مطرح می‌شود.
این عالم دین افزود: برخی از علما معتقدند که اصل ظهور از قضای الهی است و قابل تغییر نمی‌باشد و خداوند وعده داده که اگر از دنیا یک روز باقی بماند، آن روز را به حدی طولانی خواهد کرد که ظهور به انجام برسد، اما اینکه چه وقت ظهور اتفاق خواهد افتاد، فعل قدری است.
او گفت که اگر در حال حاضر جامعه بشری و شیعیان به صورت همدل به سمت ظهور حرکت کنند، آیا ظهور اتفاق نخواهد افتاد؟ باید گفت که اصل ظهور از قضایای الهی است، اما تحقق ظهور از قدرهای الهی است و از روزی که حضرت در پرده غیبت رفته، شاید هزاران صورت فرجام از دسترس بشر خارج شده است.
رئیس مجموعه موعود یادآور شد: خود حضرت مهدی (عج) فرموده "عَلَى اجْتِمَاعٍ مِنَ الْقُلُوبِ فِی الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ" یعنی اگر شیعیان ما با وحدت قلبی با حس افتخار ما را می‌خواست از یوم دیدار ما محروم نمی‌شد، در هر زمان از تاریخ اگر ما حقیقتا لیاقت و شایستگی امام را پیدا کنیم، خداوند امام را خواهد فرستاد و این از مقدرات الهی است و مقدرات یک صورت فرجام ندارد.
این عالم دین بیان کرد که در نهایت ما به عنوان منتظران ظهور آن حضرت، حتی بر مبنای این قاعده عقلی، مکلف به زمینه‌سازی ظهور هستیم و در قیامت مسئولیت داریم و مواخذه می‌شویم که چرا برای ظهور تلاش نکردیم؟
آقای ذکی گفت: پدیده‌ها و حالت کلی در این زمان با گذشته یک فرق دارد که این است ما در حال حاضر در گلوگاه ظهور قرار داریم و مسئولیت ما بسیار زیاد است، چون در حال حاضر در جهان اتفاقاتی به وقوع پیوسته که زمینه ظهور را مهیا کرده و اگر زمینه ظهور فراهم نمی‌شود، مشکل و مسئولیت مربوط به ما است.
این مراسم با تلاوت کلام الله مجید آغاز، و با اجرای دکلمه، شعر و مداحی توسط بانوان ادامه و با دعائیه حجت الاسلام والمسلمین یارمحمدرحمتی به پایان رسید.
